Calzadilla de Los Hermanillos - Leon

Por su parte, los vecinos se beneficiaron de los privilegios concedidos por los monarcas y sus señores, como la dispensa de entregar yantar al abad u otro señor, o la exención de fonsado y fonsadera –en tiempos de Alfonso VII–, que mejoraba incluso las ventajas del coto facundino 137.

Recibieron asimismo en 1162 otras con-cesiones y fueros del abad don Gutierre de Sahagún. Se trataba en aquella ocasión de diversas contraprestaciones y garantías que mejoraban la vida de los moradores, aunque también reforzaban la autoridad de sus señores, la cual no siempre acataron de buen grado.

En representación de ese poder, acompañando al abad, se encontraba, además de la abadesa y la priora, don Diego, “prior Sancti Petri” 138.

Esta figura del prior representaba la autoridad del abad de Sahagún sobre la comunidad de monjas, pues era el abad quien regulaba la designación de la abadesa y los oficios de priora y sacristana, así como otros aspectos de su vida y hacienda. Como tal, aparece de forma constante en la documentación, incluso nombrando en 1254 cillero de San Pedro al “frayre” Bartolomé de Frechilla, quizás como prerrogativa de su oficio 139.

Las religiosas, aunque pretendieron en varias ocasiones liberarse de esa dependencia, no lo lograron 140, y cuando, en 1494, Sahagún se incorporó a la Congregación de Valladolid, San Pedro lo hizo con él.

A partir de entonces, los capítulos generales intentaron regular el régimen del monasterio y su tutela, aunque, de nuevo, Sahagún supo imponerse al general vallisoletano, siendo reconocido, entre otras cuestiones, como el único habilitado para ratificar la elección de abadesa 141.

Desde este momento, y hasta la desaparición del monasterio de Sahagún, la filial femenina contó con la tutela de dos monjes: el vicario –encargado de la administración interna y de los bienes– y el cura, confesor de las monjas y encargado de la parroquia local.

En el contexto del paisaje facundino, el monasterio de San Pedro de las Dueñas representa un papel peculiar, dada su importancia –especialmente como filial femenina de referencia– y asentamiento: muy cercano a la Casa madre –controlando el mediodía del coto, tramo bajo del rio y su acceso paralelo– y en el seno de una pequeña localidad a la que atendió también como parroquia.

Su íntima relación con el de Sahagún puede comprobarse a través de la filiación artística de su iglesia con otras de la órbita facundina, principalmente construidas en ladrillo, como las de San Tirso de Sahagún, Santos Gervasio y Protasio de Santervás o San Félix de Sahelices del Rio 142.

Esta última, también en la ribera del Cea, quizás formase parte del antiguo monasterio de San Félix, dependiente de Sahagún y regido por monjes hasta mediados del siglo XVI 143.

La de San Pedro, por su parte, compartimentó su espacio separando la nave y capilla septentrionales para dedicarlas al servicio religioso de los vecinos, solución que muestra a las claras esa secular tutela de las benedictinas y su convivencia con la feligresía.

137.- CSPD, doc. 13; HS, p. 250.

138.- CDS, doc. 1341.

139.- CSPD, doc. 30.

140.- HS, pp. 250-252; CSPD, doc. 135.

141.- E. ZARAGOZA PASCUAL, Los generales de la Congregación de San Benito , t. II, Silos, 1976,pp. 129-130.

142.- Sobre las relaciones de su escultura: San Isidoro: M. GÓMEZ MORENO, El arte románico español. Esquema de un libro, Madrid, 1934, p. 159; M. VALDÉS FERNÁNDEZ, “La escultura románica del Monasterio de San Pedro de las Dueñas”, XV Centenario de la muerte de San Benito, Oviedo,1982, pp. 377-388.

143.- J. J. SáNCHEz BADIOLA, La confguración… , p. 103; E. ZARAGOZA PASCUAL, Op. cit, t. II, p. 506.

Por.....Don Javier Pérez Gil. Universidad de Valladolid
Don Juan José Sánchez Badiola. Doctor en Historia.