Calzadilla de Los Hermanillos - Leon

La tierra y los hombres, luces y sombras

La enfermedad se contemplaba a veces expresamente, casi siempre llegándose a la expresión patética: que le vistieran y le dieran “todo lo demás”, impetraba hipotéticamente Pedro Ramírez, con su mujer María Peláez, al hacer donación universal a San Pedro de Montes, el 24 de octubre de 1137[95], para el caso de ceguera o cualquier otra invalidez, como Diego Quintalaz, el 13 de mayo de 1138.

A veces la contraprestación que motiva la donación es recibir esa asistencia pero en la alberguería u hospital del monasterio- tal a un monje de Bercianos, Pelagio, el 24 de septiembre de 1104, y a la albergaria de Santervás de Campos, el 27 de marzo de 1138[96]-, lo cual nos pone en este otro capítulo del ejercicio de la caridad por ellos, una atención hospitalaria que por cierto aparece como más especializada e intensa a medida que nuestra cronología avanza. Por ejemplo, doña Urraca, el 6 de diciembre de 1118[97], daba una carta ingenuitatis a San Isidoro del Puerto, que era el hospital de del monasterio de Pardomino, para poner un remedio a la muerte por frío de los muchos peregrinos y viajeros que por allí pasaban, pauperum et peregrinorum et miserarum transeuntium.

Pero la familia no era sólo la de los vivos, sino también la de los muertos.De manera que la sepultura en el monasterio mismo o una de sus dependencias era una de las consecuencias normales de la traditio[98]. Una fórmula feliz la de Fredenando Núñiz a San Miguel de la Vega de León, el 14 de diciembre de 1021[99], aportando “su cabeza en vida y después de la muerte su pequeño cuerpo para que sea sepultado en paz”. Y desde luego que la concesión de la sepultura era de por sí motivo bastante para justificar una donación, siendo un caso a cual más elocuente el de Sol Rodríguez, al donar a su marido Fernando la tercera parte de sus bienes, el 1 de junio de 1066, y la nuda propiedad al monasterio todavía no determinado donde su inhumación se llevara al fin a cabo[100].

Y el 9 de septiembre de 1081[101], testaba Diego Ansúrez que si moría en campaña y encontraban su cuerpo sólo la tercera parte de sus bienes sería para su hijo, quedándose con los otros dos tercios nada menos el monasterio donde sus huesos fuesen a parar, y en cuanto a lo que ganara en la guerra de oro, plata y vestiduras preciosas, lo que no quisiera el rey se destinaría a la redención de cautivos.

Sepultura que desde luego iba acompañada del ingreso en la comunión de sufragios y méritos de los monjes acogedores, pero siendo corriente la pormenorización de los tales. Los más frecuentes eran los anuales, el cabo de año o algún día de fiesta devocional[102], pero además de todos los particulares para cada otorgante o sus deudos[103], había que valorar la participación de los colectivos de la comunidad monástica, post partem monasterii.

Y cuando Marina Peláez[104]daba a Villacete, el 3 de julio de 1103, la mitad de su hacienda , menos sus bueyes y asnos y su mula que había sido de Petro Didaz, pero en cambio aportando también una yegua, y el precio de la venta de la hija de su moro, para cantar misas, destino que en la escritura se repite, advertimos el deleite que las esplendideces musicales y ceremoniales debían proporcionarla.

Tanto que a estas claúsulas notariales nos llegan a veces anticipados los ecos literales de la liturgia de difuntos, la misma latina que yo aún alcancé a conocer viviente. Ut in diem iudicii tremenda inde ante Deum haccipia (sic) copiosa mercede,amen, anhela el 15 de julio de 1030 Munio al donar a Piasca; Enderquina, al hacerlo a San Martín y Santa María, el 15 de noviembre de 1042, ut in novissimo die pueda estar a su diestra con los santos y los elegidos de Dios; y acordándose del maligno Pedro Pérez, el 1 de noviembre de 1070, en favor de San Mancio, forsitam possimus eluere ab euologio piaculo et vadere laqueo adversanti inimicum[105].

Y cuando, el 21 de julio de 1037, se resuelve una disputa entre el monasterio de San Cristóbal y los familiares del presbítero Miguel, a quien ése había heredado, al aludirse a sus exequias, nos parece escuchar esa misma resonancia dormida de aquellos viejos cantos latinos, los cánticos y las rúbricas de su oficio según los cánones[106], que la escritura reza[107].

Y en fin , además de ese paisaje al aire libre de que hemos dicho, podemos intentar reconstruir el de puertas adentro de las clausuras, más íntimo, a la vera de la poesía y el ánima de las cosas. De los inmuebles y semovientes a los muebles pues.

El 26 de marzo de 1125[108], la condesa Mayor Ruderici, hija de Rodrigo y Teresa, donaba entre otras cosas a Sahagún el monasterio de Fileta, a cambio de recibir anualmente un mantum bonum granatum, de filiola ornatum et ex gualabruno vel guisambruno coopertum, y una pelliza chonillinam de Portugalis panno vestitum et unas zabbatas, apostillándose a mayor abundamiento ad mei modum convenienter paratas.
¿Un síntoma de que estaba floreciendo también allí y entonces esa artesanía que los monasterios de todos los tiempos han prodigado tanto?

El 21 de marzo de 1036[109], entre la dotación de Salamona a su propio monasterio de San Vicente, estaban el mobiliario profano- mesa, cama, cocina, ganzas II, una de bonco et alia minore de super fogo- y el sacro-dos velos de templo y dos frontales, un cáliz con patena de plata, y dos casullas- una de seda y otra de lino-.

E inmediatamente nos vamos a encontrar con los consabidos libros, los litúrgicos[110] ineludibles, los espirituales no reducidos a los de dimensión reglar de que empezábamos diciendo. El 18 de septiembre de 1042, el infante Ordoño, hijo de los reyes Bermudo y Fronilde, dotaba un monasterio de su fundación, Santa María, con el servicio de mesa y de cama y el de iglesia, consistente éste en cruz, corona, candelabro, relicario, dos cálices y un incensario de plata, y los velos del templo, que eran una alhagara greziska , dos frontales- unogrezisko y otro leztori- , dos casullas- una greziska y otra erage- y dos dalmáticas- una deaurada y otra tiraz- y una estola de seda, además de los libros en cuestión, en este caso un antifonario, dos místicos, un commicus, dos salterios, uno de cánticos, un himnario y un ordinum.
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[95] QUINTANA, Tumbo viejo, 150 y 154.
[96] Sahagún, 3, 1115-6 y 4, 1264.
[97] Catedral, 5, 1364.

[98] J.ORLANDIS, La elección de sepultura en la España medieval, “Anuario de Historia del Derecho Español” 20 (1950) 5-49 (reimp. en “La Iglesia en la España visigótica y medieval”, Pamplona, 1976; 259-306).

[99] Sahagún, 3, 656.
[100] Sahagún, 2, 656.
[101] Catedral, 4, 1324; Sahagún, 3, 794.

[102] El de Santa María eligió una así llamada, donante a Sahagún, el 31 de enero de 1037, para que se hicieran “limosna a los pobres y cera y oblación en la casa de Dios”;Sahagún, 2, 450.

[103] A veces se tienen en cuenta las almas de los dueños anteriores de las fincas donadas. Y todos los fieles difuntos, como Romano, ya muy enfermo, gravi mole depressus, el año 1069, y el presbítero Constantino, el 12 de abril de 1107, vel omnium christianorum, ambos a Montes; QUINTANA, El tumbo viejo, 20 y 122.

[104] Sahagún, 3, 1098.
[105] Sahagún, 2, 426, 474 y 693.

[106] Cfr., I.FERNÁNDEZ DE LA CUESTA, La irrupción del canto gregoriano en España; bases para un replanteamiento, “Revista de Musicología” 8 (1985) 239-48.

[107] Catedral, 4, 956.
[108] Sahagún, 4, 1220.

Antonio Linaje Conde