Calzadilla de Los Hermanillos - Leon

Por otra parte, si férrea y vigilante era la autoridad civil del monasterio sobre su villa y territorio, no lo era menos en el ámbito religioso. Salvo algún caso excepcional, como el de los franciscanos en el siglo XIII, su dominio sobre éste era absoluto.

Todas las parroquias estaban bajo su dependencia y, como sentenciaba un privilegio papal de 1116, ninguna podía erigirse contra su voluntad
241. Este control sobre las fábricas parroquiales se mantuvo en lo sucesivo, concretándose en las constituciones sinodales de Quintanilla (1664) a través de normas como la que limitaba el presupuesto del párroco y mayordomo para obras de libre disposición a un máximo de 3000 maravedís, debiendo consultar al abad para otras de mayor cuantía 242.

Sobre estas bases, los resultados materiales fueron los que cabía esperar. Las parroquias de Sahagún, que comenzaron a germinar tan pronto como se iban poblando los barrios de la nueva villa, siguieron las pautas que el monasterio les marcaba para su emplazamiento.

Su construcción y reformas estuvieron siempre controladas por la abadía, y esto permite establecer una relación directa con de-terminados modelos arquitectónicos que pudieron emanar o inspirarse en la fábrica abacial, como pudiera ser el caso de las peculiares torres de algunas iglesias medievales de su órbita.

De la que emergía sobre el crucero de la abacial, decía Yepes que era “tan notable, que aun para imaginada es demasiado grande… de las más altas que hay en el reino” 243, quizás el modelo que falta a la originalidad de las hoy existentes.

El monasterio era la imagen del poder en la villa, y su iglesia la suprema referencia espiritual de sus vecinos, una referencia cuya grandeza ni se podía ni convenía emular.

Las fábricas de esas parroquias nunca surgieron de presupuestos constructivos ambiciosos, sino, más bien, de soluciones económicas a problemas inmediatos, como sucede con su arquitectura de ladrillo.

Sahagún
Esta última, especialmente la medieval, forma hoy un conjunto magnífico y homogéneo que valoramos por su armonía y expresividad, pero en su día fue una alternativa obligada a la sillería, ajena a preferencias estéticas o a la dependencia de canteras en el entorno inmediato, tal y como evidencian las iglesias parroquiales campesinas o el propio templo abacial facundino 244.

Frente a la parroquial grajalense –“catedral tosca y pesada”, al decir de Encinas– o las muchas otras que siembran el territorio de Campos, en Sahagún, una obra de ese tipo y envergadura no podía pasar de elucubración utópica o sacrílega.

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241.- “sane, in ipsa uilla, preter tuam aut suc-cessorum tuorum uoluntatem, ecclesiam quamlibet haberi prohibemus” (CDS, doc. 1193).

242.- J. PÉREZ GIL y J. J. SÁNCHEZ BADIOLA, “La regulación…”, tít. 16.

243.- COSB, t. I, p. 267.

244.- J. CALLADO COBO, J. PÉREZ GIL y J.J. SÁNCHEZ BADIOLA, Op . cit ., pp. 116-124.

Por.....Don Javier Pérez Gil. Universidad de Valladolid
Don Juan José Sánchez Badiola. Doctor en Historia.