Calzadilla de Los Hermanillos - Leon

III. UN PAISAJE DE TONOS

También los moros de Sahagún debieron ser numerosos, y los judíos, a tenor de las menciones a la concesión regia en favor del abad, dándole el señorío sobre ellos en 1152.-105, y cuya peculiaridad jurisdiccional define el texto foral otorgado por Alfonso X 106.

La presencia de elementos tan heterogéneos en la población de Sahagún contribuyó a acelerar los cambios políticos y sociales que caracterizaron este período, en especial el creciente descontento de sus burgueses ante las limitaciones impuestas por el régimen foral.

Las reivindicaciones de éstos, que en ocasiones supieron granjearse la simpatía de campesinos y bajo clero, se centraron en la supresión de determinados monopolios señoriales y el control de la tierra, que tenían expresamente prohibido, salvo que el abad se la concediera en préstamo.

No obstante, como quiera que dirigiesen su hostilidad tanto “a los nobles de la tierra, como a los medianos, como a los menores e rústicos moradores de la tierra”, al final todos ellos acabaron coaligándose, explícita o tácitamente, contra los burgueses, asediándoles y obligándoles a someterse 107.

Consiguieron, no obstante su derrota, dar un primer paso hacia la consecución de un régimen más cercano al concejil y la desaparición de las cargas señoriales, como se ve por el fuero de 1152.-108.

Tales precedentes tendrían, además, una fecunda continuidad a lo largo de las décadas siguientes, sumándose a los conflictos burgueses otros con diversos sectores de la propia villa –los judíos–, de la jurisdicción del abadengo –las prioras de San Pedro de las Dueñas–, o de señoríos monásticos y concejos de pueblas reales vecinas.

Pero fue, sin duda, el concejo facundino, deseoso de adscribirse al realengo, el que mayores problemas causó a la abad a, obligando a Alfonso X a otorgar, en1255, los “Nuevos Fueros” para poner fin a la subversión burguesa.

Mas, aunque éstos reforzaban notablemente la autoridad señorial del monasterio, los burgueses no cejaron en sus reivindicaciones, finalmente recompensadas con la incorporación de la villa a la jurisdicción regia, dejando tan sólo la espiritual en manos del abad.

El cambio se produjo en torno a 1500, poco después del ingreso de Sahagún en la Congregación de Valladolid, y anunciaba al monasterio un nuevo escenario impuesto desde las mismas instancias –la monarquía– que habían facultado sus privilegios y poder en los siglos anteriores.

Con todo, el monasterio conservó hasta el siglo XIX el señorío del coto y otros lugares de su jurisdicción, y en la villa, además de las religiosas, otras prerrogativas, como el nombramiento de juez –que dirimía las apelaciones a las sentencias del corregidor– y fieles, o el cobro de la humazga y las doblas de escribanías 109.

Su plena autoridad sobre el plano espiritual –en tanto que nullius dioecesis, con sus propias Constituciones reglamentarias 110 –, y el control de buena parte de las propiedades, recursos y cultivos de la villa, permitieron que se mantuviese su impronta sobre el paisaje local.
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105.- CDS, nº 1312, 1330, 1371.

106.- C. ESTEPA DíEZ, Estructura social de la ciudad de León siglos XI-XIII, León, 1977, p. 172.

107.- Iª CAS, pp. 77 y 101.

108.- H.S. MARTíNEZ, La rebelión de los burgos, Madrid, 1992, pp. 335-336. C. ÁLVAREZ (coord.), La Historia de León, II. Edad Media, León,1999, p. 183.

109.- HS, p. 199; J. PUYOL, El abadengo de Sahagún, Madrid, 1915, pp. 211-214; P. GARCíA MARTíN, El monasterio de San Benito el Real de Sahagún en la época moderna, Junta de Castilla y León, 1985, pp. 54-55.

110.- J. PÉREZ GIL y J. J. SÁNCHEZ BADIOLA, “La reglamentación…”.

Por.....Don Javier Pérez Gil. Universidad de Valladolid
Don Juan José Sánchez Badiola. Doctor en Historia.