Escalona - Toledo

Nuestra sociedad se define sistemáticamente por la desigualdad, precisamente, y convendría definir marginación de otra forma que no fuera simplemente "perjudicado por la desigualdad", porque eso es, lógicamente, compatible con un sistema que se define por ella, y por lo tanto se trata de integración. Integración, eso sí, del lado desfavorecido que permite otros lados favorecidos y por tanto define el propio sistema.

La traducción de la marginación a la vida social efectiva implica necesariamente una dificultad añadida al intentar el acceso a los recursos comunes. La gente marginal se ve obligada a dar una y mil vueltas para lograr ese acceso que una persona integrada hacen con normalidad (con desigualdad).

El marginado carece, en diversos grados, de acceso normalizado a los recursos comunes de la sociedad. Y así, la marginación significa también una escasa capacidad de implicación en las instituciones, (que los otros disfrutan) y que al marginado le pondrán una y mil trabas para que le cueste acceder a sus aspiraciones y al final termine por abandonar sus ideas. Implica y estimula por tanto, la dependencia de la voluntad de las otras personas y, muy frecuentemente, la dependencia continuada de ciertos agentes intermediarios que nunca nos facilitan los recorridos institucionales para lograr el acceso a ciertos recursos sociales. Se trata de personas, pero sobre todo entidades interpuestas, que actúan como mediadores.

Antes y hoy a los que tienen la suerte de beneficiarse de todo esto se le llama coloquialmente "enchufe". Es una buena imagen: el que actúa de "enchufe" lo que hace es intentar establecer un nexo entre el marginado y su conexión a la red, porque carece de posibilidad de conexión directa. Es una imagen y una palabra aplicable a muchas situaciones que suponen la existencia de desigualdad, pero en este caso tiene la particularidad de ser un recurso a veces único de acceso a lo normal y corriente, a los derechos de cada ciudadano, y por tanto, un vínculo del que se depende dramáticamente.

Tu no tienes derecho a fomentar y divulgar tu cultura, porque el contenido cultural es la cultura que tiene otra gente, la cantidad, la cualidad y las características de la cultura de un pueblo. Pero en esta cultura hay cultura inventada y es una cultura que toman de otras gentes. La cultura inventada por cualquier pueblo es siempre muy poca; la mayoría de la cultura se genera por difusión. Casi todas las cosas que nos rodean no las hemos inventado nosotros.

Constantemente estamos absorbiendo y transformando todo. La cultura que tiene un pueblo, la inventada por él, es poca. La inmensa mayoría de las cosas que utiliza en su vida cultural y social son cosas que compartimos con mucha otra gente. Y aún más, muchas cosas que creemos haber inventado nosotros solos, también las han inventado otros, porque son cosas que se le ocurren a cualquiera. A lo largo del día hacemos multitud de cosas que han inventado los demás. Quiero decir que la identidad que una persona tiene respecto a sus vecinos, como grupo cultural, tiene que ver con la cultura, pero no tanto como pensamos. Tiene que ver con la necesidad de diferenciarse de otros, históricamente interpretada por nosotros desde el presente.

Estar integrado en un sistema social implica adquirir interdependencia dentro de dicho sistema social, mientras que estar asimilado significa dejar de ser lo que uno es, no simplemente integrarse sino convertirse en el otro, cambiar de identidad. Uno se puede sentir maño y estar perfectamente integrado en otro sistema social; es más: te puedes sentir maño, y tus hijos toledanos y estar todos integrados en la misma sociedad.

Gracias por leerme
luismgon