Calzadilla de Los Hermanillos - Leon

III. UN PAISAJE DE TONOS

Desde muy pronto, la abadía facundina se contó entre esos que García de Cortazar denomina “monasterios nacionales”, cuya pujanza y proyección trascienden el marco local o regional, distanciándose de los restantes cenobios para disfrutar de una especial protección por parte de los reyes y desempeñar un importante papel en su política repobladora 64.

Precisamente por ello, la actividad de Sahagún no se limitó, ni siquiera durante sus primeros años, al entorno comarcal; bien al contrario, fue extendiéndose, en círculos concéntricos, hacia otras comarcas de condiciones diversas, en función de los usos que habrían de darse a los bienes adquiridos en ellas y la mayor o menor intensidad que demandaba su explotación. Pero también se proyectó decididamente hacia enclaves más o menos distantes del monasterio, formando rutas o pasillos definidos por necesidades económicas, tanto ganaderas como mercantiles.

Tampoco ha de olvidarse que la abadía del Cea, tanto en sus dos siglos iniciales como después de su conversión en el potente “Cluny hispano”, constituyó un instrumento fundamental para la política pobladora regia y la organización del reino leonés y su imperio hispánico. En un principio, la fundación del monasterio fue uno de los pilares de la repoblación comarcana, junto con la plaza de Cea, por parte de Alfonso III.

Gracias a su patrocinio, se instauró allí una primera comunidad monástica –aunque no sea seguro si ya conforme a la regla de San Benito 65–, y esta primera colaboración frente la monarquía y Sahagún muestra tanto el calado de la acción monástica sobre su entorno como el interés regio en potenciar el cenobio como centro poblador y organizador de la economía comarcal, habida cuenta de las ventajas que, en esta estrategia, presentaban las instituciones eclesiásticas sobre la nobleza. La falsedad de la cesión a Sahagún del monasterio de Sahelices, en 904, y de la donación del coto por parte de Alfonso III, fechada en el año 905, dificulta la reconstrucción de los primeros años de vida del cenobio 66.

Si bien ambos documentos emplean el anacrónico término “coto”, e incluso se fabricó una supuesta confirmación del mismo por Alfonso V, fechada en 1018- 67, la inserción del monasterio en la jurisdicción de Cea aparece de forma clara en diversos documentos de la época, que coinciden en situarlo in suburbana idem castellum simili modo Ceia uocato 68.

Sí debió de existir, no obstante, un término o propiedad relativamente ámplio en manos de los monjes, convertido ya en referente imprescindible para la ordenación del paisaje comarcal. Villa Nannin es situada en 916, in veiga de Domnos Sanctos 69, y la propia villa de los Santos Justo y Pastor, mencionada en 909 y 910, se ubica in término de Domnos Sanctos 70.
===============

64.- J. A. GARCíA DE CORTázAR, “Del Cantábrico al Duero”,
Organización social del espacio en la España medieval. La Corona de Castilla en los siglos VIII al XV, Barcelona, 1985, pp. 43-83, p. 76.E. PEÑA BOCOS, “La aldea: elemento dejación, ordenación y atribución del espacio en la Castilla altomedieval”, La atribución social del espacio en la Castilla altomedieval. Una nueva aproximación al feudalismo peninsular, Santander, 1995, pp. 112-113.

65.- J. PÉREz GIL y J. J. SÁNCHEz BADIOLA,“La regulación de la vida monástica y secular en el abadengo de Sahagún: de las
consuetudines cluniacenses a las Constituciones Sinodales de fray Gregorio de Quintanilla”, El sueño de Gunzo. Sahagún y Cluny: Historia y Restauración (E. GONZÁLEZ FRAILE y J. PÉREz GIL, coord.), Junta de Castilla yLeón, 2010, pp. 9-96.

66.- CDS, nº 7-8.

67.- CDS, nº 404.

68.- CDS, nº 97, 308, 330, 384, 407, 452,480, 502, 519, 543, 544, 633, 682, 710 y 746.

69.- CDS, nº 14.

70.- CDS, nº 9-10.

Por…..Don Javier Pérez Gil. Universidad de Valladolid
Don Juan José Sánchez Badiola. Doctor en Historia. Flecha